火花，带回了自己的文化圈。
关键的转化与点燃：巴格达的翻译运动与君士坦丁堡的流亡学者。
阿拔斯王朝的“百年翻译运动”（8世纪中叶至9世纪中叶）是东西方思想交流的关键枢纽。在哈里发马蒙等人的支持下，智慧宫的学者们以惊人的热情和规模，将希腊、波斯、印度、叙利亚的典籍翻译成阿拉伯文。而在这场运动中后期，来自东方的知识，包括通过上述渠道流入的、带有李瑾思想印记的科技著作、数学方法、医药知识和治国理念片段，也开始被零星地翻译、注释、吸纳。尽管数量远不及希腊遗产，但这些东方智慧，尤其是一种更偏向实用、系统、世俗理性的思维方式，与希腊的哲学思辨、波斯的行政管理传统、印度的数学与医学知识相互碰撞、融合，共同滋养了阿拉伯学术的黄金时代。李瑾思想中“制器尚象”、“注重实效”的一面，或许强化了阿拉伯科学中实验和实用的倾向；其对制度、法律的重视，也可能影响了阿拉伯帝国后期的行政法学发展。
更重要的是，当这些混合了希腊、阿拉伯、印度乃至东方思想元素的知识，在数个世纪后（主要通过伊比利亚半岛的科尔多瓦哈里发国和西西里的诺曼王国），被翻译成拉丁文重新传入中世纪晚期的欧洲时，它们带来的冲击是颠覆性的。李瑾的名字可能早已湮没无闻，或被归入某个模糊的“东方智者”传说，但其思想中某些“基因”——比如对经验世界的重视、对实用技术的推崇、对非宗教理性解释的寻求、甚至是对“古之圣人亦非全知，当随世变而损益”这种隐含的进步史观（这来自李瑾对传统经典的实用主义解读）——已经像看不见的酵母，融入了重新传入欧洲的知识洪流中。
十二世纪，西班牙的托莱多，被称为“翻译家之城”。来自欧洲各地的学者聚集于此，将大量阿拉伯文著作（其中许多本身包含了希腊和东方思想）翻译成拉丁文。在这些著作中，欧洲学者不仅重新发现了亚里士多德，也接触到了经过阿拉伯学者消化和发展的数学、医学、天文学、化学知识，以及一种更注重理性和经验的思想氛围。虽然他们未必知道这些知识的源头中，或许有一丝来自遥远大唐的“文正公”的间接影响，但这种注重观察、实验、逻辑和实用效益的思维方式，无疑为后来文艺复兴和科学革命埋下了伏笔。
另一个戏剧性的传播节点发生在1453年之后。君士坦丁堡陷落，拜占庭帝国灭亡，大量希腊学者携带珍贵手稿流亡意大利。在这些手稿中，欧洲的人文主义者不仅重新点燃了对古典希腊罗马
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