「你对位於里斯本的光明圣殿，如何看待？」冯从吾询问着一个他关切的问题。
一旦有了地上神殿，那麽本来劝人向善的大光明学问，就是真正意义上的教派了，因为有了真正的地上权威中心，而学问向教派转变的危险，是非常可怕的。
大明礼部，不想看到这种变化，这是对大明智慧、礼法的异化过程。
什麽臭鱼烂虾，也敢异化大明礼法？
大光明教的核心教义，光明圣典中，是明确确认了没有神的存在，智慧来源於天地之间，至少目前还没有发展到把大明皇帝神化的地步。
但里斯本光明圣殿、光明圣女的存在，已经让大明智慧有了神化的可能。
地上出现了权威中心，为了塑造权威，就会把人神圣化，进而，无害化，无害化才是大明礼部最不能接受的事儿。
冯从吾等一众礼部官员，对於大光明教的发展，自光明圣殿出现後，就一直比较担忧。
西班牙特使胡安坐直了身子，非常严肃的说道：「我从杂报上看到了一些大明人对大明的讨论，光明神殿引起了一些争议，但我还是非常赞同这个圣殿的存在。」
「因为有这样的权威存在，一些根本性的问题，就可以得到明确和规范。」
「在大光明教传播的过程中，很多对教义的解释，都出现了严重的歧义。」
「没有权威存在的话，这些教义就无法明确解释并且维护其解释的正确性，解释教义，这对宗教非常重要，远大於其他任何事情。」
「大明人不在泰西，对泰西的情况并不了解，只是通过水手们的描述去理解，事实上，在里斯本光明圣殿出现前，其实对大明智慧的解释已经演变出了十几种版本，大约分为了两个流派。」
「一个流派主杀，他们这个流派，将大明智慧的伐无道等核心教义，解释为杀戮可以解决一切矛盾和问题，而用刀将封建领主彻底杀死，就可以让农奴们获得自由。」
「我不喜欢这种杀人解决一切问题的解释，在很多问题里，不是一定要用刀砍人。」
「而另外一个流派则走向了另外一个极端，主张教化，认为一切人都是可以被拯救，被救赎的，只要崇信智慧，就会得到教化，进而完成自身的改变。」
「关於教义的解释，必须要有个权威，去维护教义解释的正确性。」
对於宗教，大明士大夫们摞一块，都不如他这个泰西人理解深入。
毕竟大明的宗教，
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