第四十九章府试
李易微微皱眉，不是觉得题目难，而是在思考如何破题。
他前世接受过完整的现代学术训练，深知文章的“思想内核”往往比辞藻更重要。
“其行己也恭”——这是修身，是根本。“其事上也敬”——这是事君，是忠诚。
“其养民也惠，其使民也义”——这是治国，是仁政与义理的统一。
四者层层递进，由己及人，由内而外，构成了一套完整的君子人格体系。
但问题是，孔子的这套论述，放在当下的大乾朝，是否还具有现实意义？
李易想起了周道衡讲学时的那些话——大乾朝底层的凄惨现状，皇帝的弊政，文官集团的自私，既得利益者的顽固。
那些已经在朝堂上的官员们，有几个能做到“其养民也惠”？
那些滥用民力的地方官，又有几个能做到“其使民也义”？
他还是按照习惯的八股格式，提笔在草稿纸上写下了第一句话：
“君子之德，备于身而后及于人，充于己而后被于众。”
这句话既符合八股破题“要言不烦、直捣题旨”的要求，又在无形中埋下了一个伏笔——德行的完备是“始”，惠及百姓才是“终”。
也就是说，一个真正的君子，不能只满足于个人的道德修养，必须将这种修养转化为对百姓的实际恩惠。
这个破题，比单纯的“圣人言君子之道有四”要深刻得多。
他继续往下写。在“起股”的部分，他将“恭”“敬”“惠”“义”四个字分别展开论述，每一股两句话，两两对偶，格式严整。
但到了“中股”——也就是八股文中最重要的议论部分——他的笔锋陡然一转，开始将孔子的论述与现实政治联系起来。
他写道：“今之为官者，其行己也恭乎？锦衣玉食，华舆高堂，与百姓之糠秕不完者，岂可谓恭？其事上也敬乎？阿谀逢迎，曲意承顺，以君父为货利之阶，岂可谓敬？其养民也惠乎？赋敛日重，徭役不息，鳏寡孤独弃于沟壑，岂可谓惠？其使民也义乎？春不得耕，秋不得获，以农时为徇私之资，岂可谓义？”
这一段写得极为大胆。
他没有直接点名批评任何人，但字里行间的锋芒，几乎是在指着整个文官集团的鼻子骂。
锦衣玉食与百姓糠秕的对比，阿谀逢迎与以君父为货利之阶的揭露，赋敛徭役与鳏寡孤独的惨状。
农时被
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