“反观士人，尤其是高门士族，他们或许並不直接参与耕种、製作、贩运，却高居庙堂，掌握权柄，享受最优渥的生活与最高的尊荣。”
“这————这是为何？”
“难道圣贤所言的四民分业，各安其位”，其背后之理，並非表面那般简单？”
“为何越是直接参与创造生业之本”、提升生发之力”之人，其所得、
其地位，反而往往越低？”
“而越是远离这些根本之事者，其地位与所得，反而越高？”
李世民的眉头紧紧锁住。
这个问题太过尖锐，直接挑战了延续千年的社会等级观念。
他本能地想要驳斥，但李承乾基於事实的观察和那套“生业之本”、“生发之力”、“相处之规”的逻辑，让他难以简单地用“天道如此”或“圣人之教”来回答。
他沉声道：“士者，治理天下，教化万民，其责重大，自然尊崇。”
“此乃纲常所在，秩序所需。若无士人维繫，天下大乱，农工商皆无以存续“”
这是他所受教育和统治经验的根基。
李承乾並没有直接反驳，而是缓缓点头，语气愈发慎重。
“父皇所言极是，士人维繫纲常，治理国家，其重要性，儿臣岂敢否认。”
“儿臣並非要否定士人之功，亦非妄图顛覆四民秩序。”
他话锋一转。
“儿臣只是在想，这四民”之分，或许並非亘古不变之真理，亦非仅仅基於职责与贡献。”
“其背后，或许隱藏著更深层的————分野。”
他斟酌著用词，终於吐出了那个李逸尘灌输的概念。
“儿臣近日重读《管子》、《盐铁论》，乃至《史记·货殖列传》，偶有所得。”
“或许，我们可以换一个角度，不再仅仅从业”之分，而是从势”与利”之分，来看待这天下之人。”
“《管子·国蓄》有云：民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重”。”
“又云：利出於一孔者，其国无敌————利出於二孔者，其国半利————利出於三孔者，其国不守”。”
“此言虽论国君敛財之道，然亦揭示一理，即利”之流向与集中，关乎国势强弱。”
李世民目光一凝，《管子》他自然熟悉，这是帝王术的重要典籍。
太子引用此篇，意欲何为？
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