但高攀龙没有提到任何具体的政策，他只是个意见篓子，不是朝廷的明公。
「唆剥诞生阶级，浚剥维系阶级的存在。」高攀龙没有理会众人的退场，而是奋力疾呼。
他已经离开三年，回京之後，他没有再见过陛下，张居正也走了，他甚至不清楚，陛下的英明，到底是张居正的逼迫，还是陛下的本我，但他要讲，哪怕明天就死了，他也要讲。
朱翊钧审视着高攀龙，他现在相信，高攀龙在辽东是真的在屯耕了。
主张生产力改变一切的人，认为阶级诞生於生产力低下，导致物质的不丰富，生产力极度低下的时候，没有生产剩余，就不会产生私有，所有人都要报团取暖，阶级无法产生，而当下大明的生产力处於有所剩余，但没有物质丰富的地步，才诞生了阶级。
在唯生产力的笔正、学正、博士的眼里，大力发展生产力，是解决问题的关键，他们坚定地认为，只要继续发展生产力，让物质大丰富，唆剥生产剩余没有意义後，阶级自然被消灭。
格物院、官厂的人，都是这个观念的拥趸。
而主张道德的人，则认为阶级诞生於不义，就是人们道德修养不够高，以浚剥和压迫他人为乐，哪怕生产力大发展、物质大丰富，道德败坏，源於不义的阶级，依旧会存在，甚至比现状，更加残酷，物质大丰富就可以专心致志的搞封建，搞压迫了。
大明的儒学生、保守派，多数都是持有这个观点，甚至包括了泰西的宗教，也有类似的观念。而主张分配的人，则认为阶级诞生於分配不公，如果无法做好分配，生产力的提升，并不会让阶级消失，反而会让阶级更加稳固，因为占据了主要利益後，就可以对他人产生支配权，穷民苦力甚至无法反抗。朱翊钧、张居正、戚继光，都是这个观点的拥趸，比如官厂、薪裁所、打击多占多拿的劣绅恶豪，都是重塑分配。
大明当下的生产力，完全可以满足大明人所有的生存所需，但就是有人在饿死、冻死，食不果腹、衣不蔽体，有些人用各种粮食酿酒，有些人为了几斤米就可以把自己出卖，朱门酒肉臭，路有冻死骨。不公，那就求个天公地道。
对於阶级的出现，万历大思辨各方各派进行着激烈的辩论，去探讨阶级背後的本质，让大明变得更好，让大明变得更加伟大，朱翊钧认可这种思潮，并且推动其发展。
而现在，高攀龙提出的这个观点，让人惊叹。
「砰！」
正当高攀龙要大声呐喊，论述自己
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