了抬眼，微微点了下头。
点名完毕，孟先生翻开书，也不多废话：“昨日讲了《孟子·公孙丑上》‘不忍人之心’一章，今日先提问。陈清文。”
陈清文站起来。
“昨日所讲，‘所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。’——这个‘乍’字，作何解？”
“‘乍’者，忽然、猝然也。”陈清文应声答道，“孟子用一个‘乍’字，大有深意。若是思虑之后再见孺子入井，那便是有所为而为，不是本心之自然流露了。唯有猝然之间、不及思虑的那一瞬，怵惕恻隐之心油然而生，方见得此心乃天之所与我者，不待外求，不假安排。”
孟先生捋了捋胡须，面上没什么表情，但眼底闪过一丝满意：“继续说。‘怵惕’与‘恻隐’，有何分别？”
“怵惕者，惊也，是乍见之时的第一反应，是警觉，是震动；恻隐者，痛也，是警觉之后自然生出的伤痛怜悯之心。先有怵惕，而后有恻隐，二者虽同为不忍人之心的发端，却有先后深浅之不同。若无怵惕之惊，便无恻隐之痛；但仅有怵惕而不进于恻隐，则与禽兽之警觉无异矣。”
“嗯。”孟先生点了点头，“那‘非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也’——这三层否定，你再说说。”
陈清文略一思索，开口道：“孟子怕人误解，以为此不忍人之心是有所为而发，故连设三层否定。第一层，非为结交其父母；第二层，非为求取名誉；第三层，非因厌恶孩子的哭声而不得不救。三层否定，一层深过一层——先否定功利之交，再否定虚名之求，最后连‘因恶而救’这种被动的、近乎机械的反应也一并否定。三层剥尽，方见得此心纯然是善，无一毫人欲之私。”
孟先生终于露出了一个极淡的笑，淡得像冬天的日头，不仔细看根本看不出来。他摆了摆手让陈清文坐下，目光不经意地扫过后排的周明远。
周明远立刻把头低了下去，恨不得把脸埋进书页里。
孟先生没叫他。事实上，孟先生已经有小半个月没叫过周明远回答问题了——上次月考，周明远的“孟子”一章答得一塌糊涂，孟先生当堂说了句“回去再读三年”，从此便再没正眼看过他。
课堂上继续讲新的内容，孟先生讲得飞快，板书也快，粉笔在黑板上噼里啪啦地响，底下的人奋笔疾书记笔记，只有少数几个能跟得上他的节奏。
陈清文一边听一边记，之前他在乙
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