与“困于谗”，然灵均仁义，“至于思公子而徒离忧，则穷极愁怨，而终不能忘君臣之义也”。屈子苦恨，君蔽双目；啼血祈愿，君鉴谗言。滚滚汨罗，屈子凝望，不盼明君，只祈君明，堕谷遗世，未曾离心。如此赤诚，怀王未悟，客死秦地，屈子不知，仍觉彻寒。
君臣之谊，为《九歌·山鬼》往来历史之头解，盖因种种诗词歌赋，皆为诗词歌赋作者心有所感而发之，先行而后发，先遇而后得，世人皆若此，因而读诗而知史，则无惘而不咎。然诗歌既成，已然自成灵明，而无系于作者；再有，灵均此人，指触琉璃星辰，脚踏楚土黄地，车马喧嚣，造境为己，于是笔落惊墨，纸写神话，无非“结庐在人境”而已。世事若不可得，吾亦自得之。于是再审《九歌·山鬼》，旁若无人则已。幽幽歌台，苍天混沌，天若霹雳，群山相抱，烟雾袅袅，石兰芳馨，采之遗谁，有美一人，爱而不得，忧戚神恍，悼之思之，此又何妨，慕于己出，我若不悔，又有何憾！了却权谋滔天，边疆马蹄静默，终留尘土漫天，沙场箭锈，文章血隐，于是情志重现，真意沉浮。
山鬼者，山之精明也，山之神也。汉字倚形，象形文字是也，然鬼者，于形虚空也，凡人所不见也，如何造字？盖因有圣人者，知人性美善丑恶，神者鬼者，敬之远之，无可脱离人性初岸，人既有形，鬼亦可现其形，无非有心无心所见不同而已。
至于《九歌·山鬼》，为谁所唱，众说纷纭。巫女所歌，抑或山鬼吟唱，皆有说法。
其一，巫女之歌。
先秦祭祀，山川之神，不出叠嶂，应由巫女乔装，饰似山鬼，入山迎神，百姓只得守候遥望，此为“望祀”。
我临山阿，蔓藤嫽身，是谓窈窕，亦表谨与自然同体，与山川一气，此番修饰，为表臣服，以探山鬼。我已无我，恳请庇佑。赤豹文狸，岂易驯服，窈窕美人，乘之从之，亦非等闲之辈也。辛夷桂旗，石兰杜衡，芬芳招摇，以香怡神，此为供奉之意；又有芳馨折摘，岂非多此一举？非也非也。巫女取花，乃其独愿之相思，其意深沉，非他人可代之耳。
然山林蹊径，幽篁凌烈，不见天日，何来神明？巫女窈窕，天资颖慧，若自幼闺阁享福，豆蔻年华笔墨书画，如今或早已洞房花烛，郎情妾意。殊途至今，只身入山，百姓祈盼加身，城邦兴安落肩，实不可枉，此是为公。至于为私，至死方休。何故作此决然之言？身处谷底，常闻人言，谷外救赎将至，终其一生，信之仰之，寤寐恳切，终有一日，探得谷外，暗兮墟兮，晦殁如
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