流始终存在。一些坚守“夷夏之辨”的顽固儒生，私下讥讽此为“杂烩堂”，不屑一顾。某些佛教宗派中较为保守的僧侣，认为此举模糊了佛教的出世特性，是“媚俗”、“法幢倒地”。部分注重斋醮科仪、丹鼎符箓的传统道派，也觉得司马承祯那套“心性”学说被官方推崇，挤压了他们的空间，对“同风堂”颇有微词。然而，在朝廷明令推行、并确实看到其稳定社会、辅助教化的实效后，公开的反对声音逐渐式微。大部分僧道，尤其是中下层、需要依靠官府支持和信众基础的僧道，开始主动或被动地调整自己，努力向朝廷倡导的“爱国利民”僧道形象靠拢。
三、 李瑾的深意
这一日，李瑾在王府中，与心腹幕僚、也是北门学士之一的元万顷讨论“三教合”的进展。
元万顷感慨道：“殿下此策，看似调和三教，实则以王化统摄三教，以实用消解争端，高明之至。 尤其是‘同风堂’之设，化虚为实，将玄之又玄的教义之争，导向百姓日用伦常，潜移默化之中，既宣扬了朝廷教化，又削弱了各教派的独立影响力。长此以往，无论释迦、老子，还是孔子，在百姓心中，恐怕都要先为‘大唐盛世’、‘天后圣明’让路了。”
李瑾轻轻摩挲着茶杯，目光深邃：“万顷兄所言，道出了一半。此策确是要将宗教力量导入朝廷可控制、可引导、可利用的轨道，使其成为教化之辅翼，而非游离甚至对抗朝廷的力量。但更深一层……”
他顿了顿，低声道：“天后以女子之身，秉政至今，虽权倾朝野，然礼法名教，终是悬顶之剑。儒家向来最重‘尊卑’之序，对女主掌舵，内心深处未必全然认同。佛教东来，有‘众生平等’之论，亦有女身成佛之说，其经典中不乏以女身护法、甚至为转轮圣王之例，相较于儒家，其对女性掌舵的理论排斥稍弱。道教奉老子，而老子贵柔守雌，其中亦有可供发挥之处。”
元万顷神色一凛，压低声音：“殿下的意思是……天后推动三教融合，亦有……为日后……张本之意？”
李瑾微微颔首：“未必是具体为何事张本，但打破儒家在思想领域的一元独尊，引入释、道形成某种制衡与补充，本身就能拓宽执政的意识形态空间。 ‘三教同风堂’里，孔圣像居中，固然是尊重正统。但佛祖、老君像并列左右，这本身就是在向天下昭示：大唐的‘正统’与‘王化’，其内涵可以更丰富，其象征可以更多元。 谁能更好地阐释、服务于这个‘王化’，谁就能得到朝廷的扶持。这对于……巩固天后乃至未来的执
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