圭臬， 深 体 朕 心， 共 遵 法 轨。 凡 有 能 恪守 戒律， 导 人 向 善， 利国利民者， 朝廷 必 加 奖 掖； 其 有 不守 清规， 蠹 国 害 民者， 国法 俱 在， 决不 宽 贷！”
最后，她宣布：“此御注本， 着 即 颁行 天下 诸州， 敕 令 各 寺观 勒石 刊刻， 永 为 法 式。 并 命 有司， 以 此 经 及 朕 注 为 本， 编订 《 僧道 规 诫 》， 详 定 赏罚 条 贯， 使 有 章 可 循。”
“谨遵天后敕命！陛下万岁！天后万岁！” 殿中文武百官、诸番使节、高僧大德，齐声山呼。声音在乾元殿高大的穹顶下回荡，充满了敬畏与顺从。
法会结束后，武则天御注的《仁王护国般若波罗蜜多经》及其序文，以最快的速度抄写、印刷（雕版印刷已较成熟），颁发至天下各州，乃至主要寺庙。朝廷明令，各寺需将御注经文（尤其是其中关于“护国”、“僧侣本分”、“王者天职”的核心段落）勒石立碑，置于醒目处，令僧俗共睹。
四、 一石千浪，余波难平
“媚娘注佛经”事件，如同一块巨石投入本已不平静的湖面，激起千层浪。
在佛教界内部，反应复杂。一些真正有道行、注重清修的高僧，对御注中强调僧侣戒律、慈悲利生的部分深表赞同，认为有助于涤荡教内污浊之气。许多中间派僧侣，则感到一种强大的压力。天后不仅手握世俗权力，如今更以帝王之尊，直接介入佛教经典的终极解释权，为宗教活动划定框架。他们意识到，以往那种相对超然、有时甚至能与皇权讨价还价的地位，正在发生根本性改变。从此，“忠君爱国、利国利民”不仅是道德要求，更是被御注经典所强调的、与“修行”同等重要的“法义”。抵触、不合作，不仅面临政治打压，甚至在法理上也失去了依据。
少数与权贵勾结、利益深厚的寺院和僧侣，则感到绝望。天后御注，等于从思想和法理上，彻底否定了他们行为的正当性。任何对抗“限僧策”的举动，现在都可以被轻易地打上“违背御注”、“毁法蠹国”的标签，镇压起来名正言顺。
在朝堂上，原先为佛教势力辩护的声音明显减弱。天后以如此隆重、高规格的方式，亲自为限制佛教的政策进行“理论奠基”和“合法性加冕”，其政治决心和手腕令人震撼。原先反对“限僧策”的官员，要么转变态度，要么只能沉默。李瑾的“限僧策”，由此获得了来自最高统治者的、
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